稻香节 楼俊 摄
周雄孝子祭六渚 徐昌平 摄
湖源竹马群像图 罗晓钧 摄
柴惠琴
农历九月，秋风起，桂花香远，橙红橘绿的时候，田里的稻子渐渐成熟，农忙要来了，农闲也要来了。
来，春天发酵的高粱好酿酒，乡村的新戏台已洒扫干净。
锣鼓敲起来，戏文唱起来，时节过起来。
锵锵，锵锵，锵——
土风清且嘉
“山泽多藏育，土风清且嘉。”这是西晋大文学家陆机在《吴趋行》中的描述。后来到了清代，有个苏州人顾禄，选了“清、嘉”二字作书名，将他日常从村夫野老口中听来的节令习俗，写成了一本《清嘉录》。这书以月为序，以节令民谚为题，叙述地方风土人情，被称为“中国民间岁时节令的百科全书”。
岁时无殊，风土各异，用民间流传的老古话来说，就是“三里不同风，十里不同俗”。
在桐庐南乡和富阳场口一带的乡村，一些原本平常的日子被拎出来，赋予它一个独立又直白的名称，比如“八月半”“九月初一”“十月半”“十月廿一”等等，不一而足。然后在某个地域、村庄，作为一个民间的节日，人们称之为“过时节”或者“过节头”，往往比过年还要热闹。
“过时节”的习俗，大约起自宋元，盛于明清，即使中间偶有间断，也算一直延续至今。《桐庐县志》载：“农村旧节，源于社日”“祀有功人不祀虚务神”。旧时，几乎村村都在“过时节”时祭神，有一村祭祀的，有几村联合祭祀的。老百姓所祭祀的神，大部分出自本土，少有宗教里的神仙，大多是一个个真实的人升格成的神。所以，乡村祭祀也多了来自民间的烟火气，神的内涵包括了民间百姓所敬仰的高尚道德，神性中有着更多的人性。
农历十月廿一，是桐庐深澳、荻浦、环溪、徐畈及附近一些小自然村共同的时节，祭祀的是附近黄程庙里的两位土地神。传说在宋理宗淳祐年间(1241-1252年)，有一对陈姓兄弟，兄长陈瑞，小弟陈和。他们常年在当地经营汤瓶、碗盏、钵头生意，与本地人结下了深厚的情感。有一年大旱，兄弟俩为祈雨以身殉难，殉难翌日天降甘霖，旱情得到缓解。丰收之后，人们就建了土地庙来纪念陈氏兄弟。
富阳场口的曹操后裔聚居地上村，村里有两个节日：一个是时节“十三边”，时间是农历十一月十三，村里人说不出这个节日的由来，但世代相传，一到日子村里就热闹非凡。还有一个节日是农历十二月初一，专属村里的曹姓人家。每户吃一种红糖芝麻馅的糯米饼，饼的做法比较特别，贴在铁锅上烫熟，因此叫“烫粿”，还喝红糖泡米花茶，称为“安子茶”。村里其他姓氏不参与这项习俗，这也是一种很特别的情况。
乡村的时节，大致可以罗列一些可能性：比如宋室南迁时北方居民带过来的原居住地的庙会、市集习俗；一些家族迁居落户的日子；也许还有因临近村庄过时节而跟风的情形——而且从现实情况看，农村的时节总是一个村连着另一个村，这也可能是为了避免时节过于集中，亲朋好友难以聚集而选择了不同但相近的日子。
过时节的日子大多选在农闲，一般在春耕前或者秋收后。春耕前要赶集添置农具及生活用品，秋收之后要庆祝一年五谷丰登以及来年风调雨顺，且收获之后，仓廪丰实，吃饱饭，有点闲钱，过个节再好不过了。
年年岁岁有今朝
和春节、元宵节、中秋节等有着固定含义的节日相比，乡村过时节与传统的庙会相似，像舞龙舞狮、跳竹马、演戏等传统娱乐活动也会在过节期间进行，但又更多注重于走亲访友，联络乡情，也举办一些诸如“做寿”“拜周”等人生庆典，以及通过市集进行物资交流。
桐庐南乡人做寿，早年是从10岁开始，除了40岁，每个整十都办寿宴。同一个村里做寿的同年侨（土话，意谓同岁的人），一起出资做“同年戏”放“同年电影”的习俗也延续至今。那几天，附近小商贩云集而来，整个村子都要热闹三天。过时节的时候还有一些特色食品，像女儿要给父母挑寿糕麦粿去贺寿，长辈用麦粿做回礼，分给客人和村里同房头的人家，寓意“寿糕来，高寿去”。
新登镇双江村的畲族村民在“三月三”举行盛大歌会，祭祖拜谷神，吃乌米饭。每年农历九月十六，新港村许氏宗祠，从富春江沿线各地赶来的九姓渔民中的许姓渔民相聚一堂，他们祭拜祖先，也作“开网大吉”“收渔大利”等传统祈福仪式。
在渌渚镇，最重要的时节是国家级非遗“孝子祭”。起源于“太太殿”（又称周王庙）庙会的“孝子祭”是祭祀南宋大孝子周雄的民俗文化活动，旧俗每年农历三月三、九月九春秋两次庙会，善男信女，抬周雄塑像到各村“出巡”，同时参与巡演的还有十番锣鼓、大头娃娃、高照、舞青狮等。
过节期间，在外的家人会想方设法赶回来，亲戚朋友近的不说，就是远的也会回来“赶节头”。“团聚”这个概念，在桐庐、富阳两地乡村，有这样一种说法：过“时节”，亲朋年年聚，走拢热乎乎；要是“时节”不过，两年不相聚，亲朋变陌路。
因此，过时节期间，主人都要设法办几桌好酒好菜招待客人，以显示热情和体面。这个时候，不管主人认不认识，来者都是客，每一位登门拜访的客人，都会被热情款待。
随着时代变迁，旧时以抬神、迎神、进庙祭祀神灵的仪式在大部分村庄已经消失。过节时大吃大喝、铺张浪费的酒桌文化也有所式微。近十几年，乡村又产生了一些新的民俗节日：在富阳，大桐洲把春天做成了节日，安顶山、拔山、春建的茶山催生了茶文化节，上官人选了春笋出兰花开的日子过节。一到秋天，龙门的九月初一变成了十一长假间的民俗节，人们吃油面筋、牛八碗。稻谷成熟后，人们赶去渔山，在稻田里过稻香节，又到万市杨家村的大银杏树下过银杏节。
“洗街”是桐庐县翙岗村特有的一种传统民俗文化，已延续三百多年，后谐音为“喜街”。和古人“过年”驱赶“年兽”辞旧迎新一样，“喜街”寓意着祛灾纳福，平平安安，同时也蕴含着清洗污浊、干净做人之意。今年的盛夏八月，随着一声锣响，一声呐喊“洗街咯”，一道水闸按下，清凉的山泉水漫过古老的石板路，属于孩子们的盛夏狂欢活动开始了。
胡不遄归倚闾有母
桐庐、富阳的乡间，曾经有许多凉亭，每一座都有故事，它们远离人群，默默守望村庄，为贩夫走卒、野夫乡民供一方遮蔽风雨的所在。寿萱亭便是其中知名的一座，为富阳场口下图山医生、药商汪绍诗为母亲申屠太夫人捐建的七十寿亭，建于民国三十五年，即1946年，岁在丙戌。亭内存有《寿萱亭记》及楹联三对，其一为：“胡不遄归倚闾有母，似曾相识倾盖而谈。”
对联文字情景交融，仿佛一位母亲于时节来临之时，倚在门口盼望游子归来。凉亭穿枋上有亭记铭文一篇，为汪绍诗撰文，记述他为其母做寿建亭之缘由。铭文里说汪绍诗母亲申屠氏年届古稀而康强犹昔，他在外负箧悬壶二十余年，一直都不能在母亲身边尽孝，这次母亲大寿，打算邀请亲朋好友给母亲大办寿宴。但母亲认为儿子靠医术救命活人来养活一家人，不能在跟前照顾自己也是命数，不应该抱怨。而当时抗战刚刚胜利，战乱尚未平息，“外侮虽纾，而国难未已”，老百姓日子不好过，物力维艰，不应当铺张浪费，奢靡办寿，可在家乡修路建亭让行旅之人受惠。于是汪绍诗就出钱请了师傅“筑路百寻并建亭于此以慰行人”，修路建亭让母亲宽怀。
过时节的时候，由当地的乡绅主持，修桥铺路建凉亭，也是自古以来的传统，这些行为背后都隐藏并传递着乡村的文明，而隔了漫长的岁月之后，这些大地上的建筑或者遗存，便成了乡愁的一个符号。