好书试读
庄子有言：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与。”富春山水，就是陆春祥的山林与皋壤。
新书《水边的修辞》是鲁迅文学奖得主陆春祥抒写家乡历史与情怀的长篇散文作品。
陆春祥，笔名陆布衣，中国散文学会副会长，浙江省作家协会副主席，浙江散文学会会长。已出版散文随笔集《病了的字母》《字字锦》《乐腔》《连山》《云中锦》等三十余种。主编浙江散文年度精选系列、“风起江南”散文系列五十余种。
全书以富春江为核心视角，通过你、我、他（她）三卷的全面挖掘，通过串联古今、勾连彼此的浪漫抒写，传达出浓郁的家乡情怀，擘画一方土地上延绵几千年的文化与精神。
富春山水有四姓，姓桐，姓严，姓范，姓黄。桐君老人之桐君山，严光（严子陵）之富春山，范仲淹之春山，黄公望之《富春山居图》。
“你”卷讲述了桐君、严子陵、范仲淹、黄公望的历史故事；“我”卷讲述作者在富春江边成长与生活工作的体验；“他（她）”卷通过访谈中通创始人赖梅松，中国水稻研究所所长、中国工程院院士胡培松，梅花奖得主陈雪萍，以及奥运会羽毛球冠军陈雨菲，展现富春江边新的传奇故事。
“现在，春山谷雨前，我一路奔跑，去富春山中，摘取芳嫩和云烟。”在富春江边长大的陆春祥，富春山水是他文学版图上真正的故乡。他以串联古今的方式讲述家乡，为我们提供了一个全新的故乡抒写视角。
精彩书摘——
《桐树下的茅屋》
眼前甚好。异水奇山，独绝天下。在桐树下，结一座庐。
壹
《淮南子·修务训》中有一段著名描述，说的是神农尝百草的故事。
这自然是一个传说了，不过，合情合理：
古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是，神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥高下，尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。
这是作者刘安替我们设想的先人的生存环境。
在那种环境下，人类别无选择。吃嫩草，喝生水，吃果子，吃螺肉，吃蚌肉，吃咬得动吞得下的各种软体动物。如此不顾一切地吃，一日而遇七十毒就不奇怪了。其实，毒远远不止这些，七百种都有。果然，坏消息不断传来，这个部落的人中毒，那个部落的人生病，接二连三，有时竟然成片倒下。
神农挺身而出。
神农采取的方法，既治标，又治本。他尝过百草，试过水质，他吃各样食物，然后，将百姓召集起来，神情虽有些憔悴，但语态坚定而有力：这些，我已经尝过，大家可以放心吃。他又指着另外一堆东西，拱手作揖，大声告诫：这一些，我也已经尝过，你们不能吃，不要去碰，会中毒的！
接下来的日子，他在广阔的原野上奔波，寻找合适的土地，什么作物需要什么样的土壤，一点也马虎不得，干燥、湿润，肥沃、贫瘠，都要一一注意。做完必需的准备工作，神农开始教百姓种植可以吃的常见食物品种了：稻、粟、豆、麦、黍，当然，还有各种蔬菜。
神农救民于水火中，他就是百姓眼中的神。他早已具备各种生活常识，对病理学也有相当研究。尝百草，不仅是替人类找寻食物，也是在探索可以医治人类疾病的途径。
贰
神农尝百草，其实不是一个人，他有小团队，团队中有个背着药篓的小伙，父亲给他取名为迷榖。“迷榖”是传说中一种特别的树木，“其状如榖而黑理”，花朵鲜艳透亮，戴上这种花，脑子会异常清醒。
迷榖能吃苦，人又聪明，常常会为一味药的药理药性、一个病案的细微差异追根究底，神农像教儿子一样全方位教他。有一天，神农对迷榖说：小子呀，你的医术已经和我差不多了，急需我们救助的百姓到处都是，现在，我命令你到南方去，那里偏僻蛮荒，那里毒虫成群，那里的百姓缺医少药，你可以独立去闯荡了。
嗯，师父，我也正有心去南方，看一看那里五彩的世界。迷榖眼望神农，坚定地答道。
迷榖带着师父的嘱托，告别了神农，告别了父母，背着常用药包，往南方而来，开始了千山万水的艰难行程。
往南，再往南，行行复行行，迷榖一路行，一路医。荏苒的时光，将他的须发染白，数十年救人命无数，他也积累了更多的医案。不过，人终究不是铁打的，终要老去，当脚步日渐沉重之时，他觉得，应该找一个地方停下来。
就是这里了，迷榖满意地打量着眼前：一条清澈大江，绿波缓缓静流，另一条斜地里杀出的支流将一座山紧紧围绕。山不高，却葱郁，东边山坳有一大片平地，桐树茂盛，此山与一望无际的群山逶迤相连。这是一个秋日的午后，暖阳温顺。阳光洒在江面上浮起的金光，犹如夏日夜空灿烂的群星那般耀眼。迷榖转身往山坳走去，他朝那棵伞盖突出的桐树走去。他要在桐树下结一座庐，这是一个不可多得的好地方，他断定。
大江边，桐树下，一座茅庐，一位白发白须者，开始了他新的传奇。
茅屋不大，只有三间，左边卧室兼作书房，右边一间用来研药、制药，中间客堂诊病。门前院子空旷，篱笆内外均可栽药。日光朗照，江风轻拂，著名医生迷榖，迅速扎根于此，如一朵花一样灿烂地开在水边。
桐树下的茅屋，与桐树上的鸣鸟一样，很快就显出无限的生动，百姓扶老携病忧愁而来，千恩万谢开心离去。迷榖诊病，从不收钱，他的药，取之于山，用之于民，他脑中时刻显现神农救万民于困苦中之动人场景。当人们问他的姓名时，他总是笑笑，指着门前那棵桐树说：我姓桐，桐树的桐。白胡子老人于是不再说话，转身忙碌去了。解除了病痛的百姓一商量：我们就喊他桐君吧。对一个人称君，那是最敬重的了，桐君，我们尊贵的朋友。
春水汤汤，桐叶清香，以下两个场景，一定是桐树下那幢茅屋中的日常。
其一，授徒。桐君觉得，一人之力，终究有限，他要教授更多的学徒，使他们像桐树种子那样，长满此山彼山，福荫人们。于是，他在采药、治病、访问村民的过程中，不断物色机灵的小青年。于是，桐树下常常听到桐君授课、学徒们读书声琅琅。那种声音整齐、清脆，伴着桐树上的鸟声，汇奏成一首美妙的曲子，在山间悠悠飘荡。而每当一个特殊病案出现时，桐君也会有意识地给这些学徒讲重点，如何识药性，给病人更好地用药。许多时候，他会带着这些学徒，上山识药采药，并谆谆教导：此草有毒，彼草微毒，眼前这株，无毒却大补。
其二，写作。《桐君采药录》与《黄帝内经》《神农百草经》一样，皆为中国古代最早的医药学著作之一。桐君根据草木药性，将其分类为上中下三品：无毒且能多服久服，强身健体的为上品；无毒或有毒须酌量使用，能治病补虚的为中品；多毒、不能长期服用，但能除寒热邪气、破积聚的为下品。桐君还创造了“君臣佐使”的药物配伍格律，君即主药，臣即辅药，佐即佐药，使即引药。这种中药方剂的基本原则，至今一直沿用。
你或许会质疑：那时有文字吗？桐君虽生在文字尚未形成的远古时代，但我判断那个时代已有独特的结绳记事法，桐君的记录经人们口耳相传，在文字诞生后，由后人托名著录成《桐君采药录》而流传。
后世，更多永久的纪念都指向了这位医者：县以桐名，潇洒桐庐郡；山以人名，桐君山；塔以人名，桐君塔；江以桐名，桐庐段的富春江又叫桐江，江中有沙洲名桐洲，富春江支流分水江又叫桐溪；再后来，纪念桐君的名字则如桐树籽一样多，桐君街道、桐君广场、桐君路、桐君堂，重庆还出现了著名的桐君阁制药集团。