吴山上的庙宇
抱朴道院
九刀庙巷
联桥1930年《市政月刊》
机神新村 本版图片由徐骏提供
徐骏
1921年11月8日和24日的《时报》上分别刊登了两则短讯，一则是杭州米业同人因薪酬太低，在联桥广福庙集体商议加薪办法；另一则是杭州水木工人，在淳佑桥老祖师殿，集中开会讨论整顿行规及修葺殿宇等事宜。
联桥上的广福庙，也叫蒋老爷庙，供奉蒋氏三兄弟，是从前杭州米业的行业神；淳佑桥老祖师殿，供奉鲁班，为杭州水木工人的行业神。
从前杭州的手工业者、商户等，基本上都有各自的行业神及庙宇，且颇具地方特色，均有杭州味道。
机神有庙上中下
机神庙，曾是杭州影响较大的丝织行业神庙，历史上曾有过上、中、下三座机神庙。
杭州为丝绸之府，丝织业发达，城东一带的丝织机户尤多，“轧轧机声，朝夕不辍”，明清以来，“数万千家之男女，俱需此为衣食之谋”。而他们世代赖以为生的机织技术，据说来源于唐代名臣褚遂良的九世孙褚载。
当年褚载在广陵（扬州）“得机杼之巧，归杭传里人”，使“杭州所出（丝绸）为天下冠，而天下被服亦以杭州是赖”。北宋至道元年（995），乡绅在忠清里，即现新华路王马巷南侧，建通圣庙，祭祀杭州机业始祖褚载，这也是杭州机神庙的前身。
通圣庙与别的民间神庙最大的不同，就是机坊主、机匠常在此聚会，交流技艺、了解行情，成为行业会馆的雏形。到了清嘉庆年间，杭州丝绸业者在通圣庙旁建观成堂，正式成立杭州最早的丝绸行会。
因杭城东北一带一直是丝织机户相对集中之地，所以清雍正年间，在庆春门以北的东园巷，又建起一座机神庙，而这座机神庙内供奉的主神却是轩辕黄帝。
从前民间信仰的庙宇，要讲究“神格”的高大上，轩辕黄帝的名气地位显然要比褚载高出许多。据说黄帝有位叫伯余的臣子，就是发明远古制衣技术的始祖，然“物创于臣，功归于帝”，《易》曰“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。”所以东园巷这座机神庙，也叫轩辕黄帝庙。
以上两座机神庙均建在杭州城墙之内，而艮山门外的许多机户嫌进城不便，清乾隆年间，在闸弄口附近再建了一座机神庙，且比城内两座规模更大。
闸弄口机神庙供奉的是褚载，形象为“白面三目”。为啥长三只眼睛呢？据说纺织工的视力要求较高，三只眼的机神能保佑他们眼亮手巧。
每年春秋二季，机坊主、机匠均会到各机神庙举行隆重的祭祀活动；机匠收徒，也在此进行拜神、拜师仪式。为了有所区别，当时从南至北，把位于忠清里最老的通圣庙叫做上机神庙；东园巷的轩辕黄帝庙称为中机神庙；闸弄口的称下机神庙。
其实杭州以前还不止这三座机神庙，如原明代织造局（红门局）之北，即涌金门内饮马井巷东侧也有一座机神庙，只不过规模名气没有以上三座大而已。
上机神庙现早已无影无踪，但其西北过凤起路不远，今有杭州中国丝绸城。
中机神庙也早已变成了东园小学，该小学前身为“观成学堂”，是清末杭州丝绸行会为解决丝绸业子女读书而筹办的学堂。该机神庙虽也不存，不过留下了几块清道光及光绪年间的告诫碑，记载着机匠们当年为维护自身权益，在此集会与机坊主斗争并遭清政府告诫的经过。
最大的下机神庙虽然也改成原天杭小学，但“机神村”这个地名却在此地保留了下来，成为了一种历史见证。
养蚕印染拜上山
正因杭州的丝织业发达，其上、下游产业也随之兴旺，如养蚕业和印染业。
杭州养蚕业的行业神庙是吴山上的先蚕庙，供奉嫘祖。嫘祖据说是黄帝的元妃西陵氏，她是最早了解蚕的习性与用途的人，于是教人养蚕、缫丝和织帛，被尊为“先蚕”或“蚕母”，成为蚕农的祖师。
吴山上的先蚕庙建于清代。因杭嘉湖一带蚕农众多，蚕桑业是一重要产业，所以当时官方对先蚕庙的祭拜也十分重视。每年春季的吉巳日致祭时，由浙江巡抚主祭，上供四牲，大小官员恭敬如仪，一丝不苟，对蚕神敬畏有加。这种以先农坛的规格来祭祀先蚕，以示农桑并重的做法，在全国也是少有的。
除了城里的先蚕庙，杭州城外也有蚕神庙，不过供的不是嫘祖，而是马头娘娘。明田汝成《西湖游览志》说北高峰“山半有马明王庙，春月，祈蚕者咸往焉。”这个“马明王庙”里供的其实是蚕神马头娘娘。
马头娘娘的传说，据《原化传拾遗·蚕女》所记：“上古高幸氏时，有女，其父为邻所掠，惟所乘马在。女母誓，有得女父还者，以女妻之。马惊跃，振迅而去。父乘马归，此马嘶鸣不肯饮食。父问其故，母以誓告之。父怒射杀马，曝皮于庭。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去，栖于桑树之上。女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧，衣被人间。于是宫观塑女子像，称之马头娘娘，以祈蚕桑。”
这虽是神话传说，不过，蚕宝宝昂头和吃桑叶时的姿态，确实有点像马。此外，蚕农家家户户还自设蚕花娘娘神位用以祭拜。
最有意思的是，孤山从前有座名为照胆台的关帝庙，内有一方关老爷的玉印。每年来杭烧香的各地蚕农，必到照胆台“请印”，将关老爷之印盖在一块布的两面，带回家铺在蚕匾上，说如此蚕宝宝定能茁壮成长。为什么呢？因为关老爷有两道极具神韵的“卧蚕眉”。
杭州印染及颜料业的行业神是葛洪，葛岭的抱朴道院即葛仙翁祠，为其行业神庙。
葛洪是道教重要人物，他在炼丹时合成了丹砂、铅粉、靛青、红花饼等人造颜料。因此成为练染业的祖师，以前印染业作坊内都悬挂葛祖师爷的画像。旧时杭州丝绸练染业者，每年农历四月初八（相传葛洪诞辰）集聚葛岭祭祀葛洪祖师。
1915年，上海一批颜料商与杭州颜料商共同出巨资，将葛岭抱朴道院上下修缮一新，使之既是道院，也是颜料商人祭祀祖师爷和聚会的场所。
在抱朴道院下方的一块岩壁上，为表达对祖师爷“知恩图报，饮水思源”的感恩之情，染业中人还刻上了“父母者有形之天地也，天地者无形之父母也”两行大字，落款为“民国戊午重九日仁和周肯堂撰，染业寿鹤庆书”，该题刻至今留存。
扇业有祖殿恢宏
要说供奉神位最多的祖师殿，恐怕非杭州扇业祖师殿莫属，竟有四百六十三座神位。
原来杭州下兴忠巷33号有座扇业会馆，下兴忠巷因中河路改建早已消失，这座扇业会馆当时应位于现维景国际大酒店东侧的中河路上。
会馆内有座扇业祖师殿，殿正中为扇业祖师“齐纨”的塑像，旁边还供奉着四百六十二座神位牌，为制扇中精于整、琢、砂磨、糊、摺等技艺的前辈老艺人。殿中立有石碑，上刻该殿重建于清光绪十四年（1888），由一百三十九户扇业同行捐建。
有趣的是，杭州扇业祖师殿内，除了祖师爷“齐纨”，其他四百多位“先师”都确有其人，而“齐纨”却史无其人。相传“齐纨”是周武王时代的一路诸侯，但史书上却查无此人，倒是有“齐纨鲁缟”之说，指齐国出产的丝绸与鲁国生产的生绢。在古代，齐纨是制作团扇扇面的佳品，也称纨扇，经过历代讹传，便将其人物化，附会成了扇业的祖师爷。
杭州是制扇名城，“杭扇”为名特产“五杭”之一，南宋时已负盛名，至明清进入鼎盛期，舒莲记、王星记等品牌曾名扬天下。中河西侧，南起河坊街，北至清泰街，曾经有条长长的扇子巷，是当年杭扇作坊和店铺集中之地。
民国后，扇业开始衰落，扇子巷、兴忠巷也相继消失。原下兴忠巷扇业会馆中，那块气象庄严的扇业祖师殿石匾，却被有心人保存了下来，现立于拱宸桥畔的中国扇博物馆内。
蒋老爷庙香火旺
原下兴忠巷的北端，有座联桥，也称盐桥，桥上原来有座广福庙，即杭州米业的行业神庙，供奉蒋氏三兄弟：蒋崇仁、蒋崇义、蒋崇信。
蒋家世居西溪蒋村，北宋末年，蒋崇仁这一支迁居杭州城内盐桥附近的兴德坊开设米行。南宋建炎年间，宋室南渡，接着金军攻陷杭城，百姓流离失所，蒋氏兄弟为饥民捐粮，救命无数。米价上涨，蒋家米行也从不涨价，甚至让买米者自量斤数，因此人称“蒋自量”。
杭城百姓为感恩蒋氏兄弟，在盐桥上为其建祠，名惠济，后得官府承认，正式命名为广福庙，蒋氏三兄弟也各自封侯，并成了杭州米商的行业神兼当地的土地神。每逢六月初九（蒋崇仁生日），米业同人及百姓均至广福庙拜祭“蒋老爷”。
清《杭俗遗风》中提到：“杭州香火最盛之庙，名曰山上三个半，山下三个半。山上城隍庙、三官庙、太岁庙为三个，其半个即眼光圣母催生送子癍疹痘神庙。山下旌德观元帅庙、琵琶街龙吟庵、盐桥蒋老爷为三个，其半个即翠柳井巷熙春庙。”可见盐桥蒋老爷庙（广福庙）当年在庙宇众多的杭州，还是非常吃香的。
广福庙不仅在“山下”，还在桥上。盐桥旁古时曾有盐船停泊的码头，桥东南有徽州弄、严州弄，为当时徽严两帮盐商的聚居地，故称盐桥。后来清代退休官员陆恩寿，在盐桥旁并排加建一桥，将广福庙重建其上，与旧桥相联，所以也称联桥，巧的是陆恩寿的字也叫联桥。
到了民国，杭州桥上的庙基本都被拆除，只有联桥上的广福庙留了下来。1930年杭州《市政月刊》上有张照片，是1929年首届西湖博览会前，修缮联桥竣工时的留影。这是一张在中河上由南向北拍的，非常有老杭州市井味的老照片：左右两艘运木材等货物的船，搭着跳板泊在岸边；河埠头有浣洗的妇女；两岸高高的台阶上方，是长排窗的两层木结构吊脚楼，可能为临河的茶楼或饭馆；修缮一新的联桥横跨中河，桥为新式平桥，栏杆及罗马灯柱均为西洋式样，桥面稍后方却赫然耸立着一座中式庙宇建筑（广福庙）。整个场景虽有些紧凑，但中西结合，错落有致，极具生活气息。
上世纪八九十年代，因中河整治及庆春路拓宽，老盐桥及广福庙均已消失。现庆春路中河段北侧，新建了一座联桥，上有“庆余亭”，周边辟为市民休闲场地，是高楼大厦中的一抹暖意。
盐桥西南，与原下兴忠巷平行有条老巷，名叫祖庙巷。米业行业神蒋崇仁的故居就在这条巷里，此地有其家庙，所以称为祖庙巷。而祖庙巷里不光有蒋氏家庙，还曾有杭城最古老的一座建于南宋嘉定年间的关帝庙，以及一座供奉鲁班的祖师殿。
现已被高楼包围，毫不起眼的祖庙巷内，只有一所学校和几幢老居民楼。据一位居此七十多年的老伯说，他小时候还见过巷里几座老庙的遗迹，但记不清是什么庙了。
关羽和鲁班旧时被众多行业奉为行业神，所以关帝庙及鲁班祖师殿也特别多。关老爷还兼任武财神，明清时期杭州城至少有过大小二十四座关帝庙。
其中有座九刀庙比较特别，据说庙里供着九把大刀，分别代表关羽及其部将关平、周仓、王甫、赵累、廖化、伊籍、冯斗、程畿。当年用刀的厨师、屠夫、剃头匠、皮革匠、裁缝等都奉关羽为行业神，每年要到九刀庙去祭拜刀神。
九刀庙所在的九刀庙巷，位于羊坝头附近，后建西湖大道，将其截剩了一小段，九刀庙当然也早已不存。
五郎八保上吴山
被木匠、泥瓦匠、石匠等奉为祖师爷的鲁班，其祖师殿除了上文提到的淳佑桥、祖庙巷等处外，最热闹的还是吴山上的鲁班祖师殿。
从前吴山上上下下各种大小庙宇，如城隍庙、东岳庙、伍公庙、文昌庙、地藏殿、观音庙、药王庙、关帝庙、鲁班殿等等密密麻麻不下四五十座，包罗万象，上文所说香火最旺的庙“山上三个半”全在吴山，每逢节假日杭人纷纷上山朝庙逛庙。
尤其在立夏这天，杭城各行业工友休假上山，相当于过五一节。有杭谚曰：“五郎八保上吴山。”五郎，即舂米郎、剃头郎、倒马郎（收粪者）、皮匠郎、镴箔郎。八保，即酒保、面保、茶保、饭保、地保、马保、相相保（风水先生）、奶保（奶妈）。此外，还有十三匠这天也一同上吴山，即木匠、泥水匠、石匠、铁匠、船匠、佛匠、雕花匠、搭彩匠、银匠、铜匠、锯匠、篾匠、镴匠。
现吴山上仍有座行业神庙，即药王庙，从前供奉杭州中药业行业神神农（药王菩萨）。
药王庙旧名惠应庙，俗称皮场庙，此庙原在开封，祀汉代河南汤阴县皮场镇硝皮场看守人张森。传说某年硝皮场毒蝎成灾，伤人性命，张森借助神农的威力，将毒蝎灭杀。乡人为其立祠，凡“疹疾疮疡，有祷必应”。宋室南渡，惠应庙迁至吴山。
明清时期，惠应庙供奉之神升级为神农（药王菩萨），并祀扁鹊与孙思邈，变作了药王庙。自康熙十八年（1679）起，杭城中药业同行每年农历四月二十八（药王菩萨生日）在吴山药王庙聚会，祭拜祖师爷、交流行情、规范市场等。
每逢节令，各大药号还轮流做东，在药王庙举办庙会及演戏，热闹一时。当时庙内大殿外有一戏台，戏台两侧有副著名的对联：“名场利场，即是戏场，做得出泼天富贵；寒药热药，无非良药，医不尽遍地炎凉。”
药王庙曾毁于太平天国战乱，同治年间由胡雪岩带头出资，杭州其他各大药号共同响应将其重建。因吴山上各寺相连，为了防火，重建时用封火墙将左右两旁的太岁庙、关帝庙隔开，庙门则改为石库门式。一九四九年后，吴山药王庙曾先后改为评书场、先贤堂、月老祠和茶室等，现又恢复为药王庙，成为展示古代中药文化的一个窗口。
从前吴山上医药行业的神庙，还有两座，一座是解神庙，供奉天医星君，为杭州中医郎中的行业神，此庙同治年间同样曾由胡雪岩主持重建过，现已不存。另一座就是“山上三个半”中的“半个”即眼光娘娘庙，是眼药铺的行业神，现也已消失。
眼光娘娘又称“眼光圣母”，神像身穿女蟒袍，头戴凤冠，手抱一圆镜，上面画着一只眼睛。庙内除了眼光娘娘，还有催生娘娘、送子娘娘、癍疹娘娘和痘神娘娘。娘娘们分工明确，各司其职，不仅受医药行业祭拜，杭城百姓求子祛病也常去膜拜，所以曾经香火较旺。
吴山北的管米山脚下，有条南起河坊街，北至惠民路的华光巷，巷内原有一座宋代古庙，名为华光庙，供奉被杭州搭棚业、陶瓷业、武师业奉为祖师爷的华光大帝。
华光大帝据说有五显神通，能在天、地、水、火中自由穿行，也有说他就是民间所称“三只眼的马王爷”。从前杭州丰乐桥东、金洞桥北、普济桥等处均有华光庙，可见其影响力也不小。如今庙全都没了，华光巷也早已拓宽，改成了与定安路对接的华光路。