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吴山上的庙宇
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抱朴道院
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九刀庙巷
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联桥1930年《市政月刊》
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机神新村 本版图片由徐骏提供
徐骏
1921年11月8日和24日的《时报》上分别刊登了两则短讯,一则是杭州米业同人因薪酬太低,在联桥广福庙集体商议加薪办法;另一则是杭州水木工人,在淳佑桥老祖师殿,集中开会讨论整顿行规及修葺殿宇等事宜。
联桥上的广福庙,也叫蒋老爷庙,供奉蒋氏三兄弟,是从前杭州米业的行业神;淳佑桥老祖师殿,供奉鲁班,为杭州水木工人的行业神。
从前杭州的手工业者、商户等,基本上都有各自的行业神及庙宇,且颇具地方特色,均有杭州味道。
机神有庙上中下
机神庙,曾是杭州影响较大的丝织行业神庙,历史上曾有过上、中、下三座机神庙。
杭州为丝绸之府,丝织业发达,城东一带的丝织机户尤多,“轧轧机声,朝夕不辍”,明清以来,“数万千家之男女,俱需此为衣食之谋”。而他们世代赖以为生的机织技术,据说来源于唐代名臣褚遂良的九世孙褚载。
当年褚载在广陵(扬州)“得机杼之巧,归杭传里人”,使“杭州所出(丝绸)为天下冠,而天下被服亦以杭州是赖”。北宋至道元年(995),乡绅在忠清里,即现新华路王马巷南侧,建通圣庙,祭祀杭州机业始祖褚载,这也是杭州机神庙的前身。
通圣庙与别的民间神庙最大的不同,就是机坊主、机匠常在此聚会,交流技艺、了解行情,成为行业会馆的雏形。到了清嘉庆年间,杭州丝绸业者在通圣庙旁建观成堂,正式成立杭州最早的丝绸行会。
因杭城东北一带一直是丝织机户相对集中之地,所以清雍正年间,在庆春门以北的东园巷,又建起一座机神庙,而这座机神庙内供奉的主神却是轩辕黄帝。
从前民间信仰的庙宇,要讲究“神格”的高大上,轩辕黄帝的名气地位显然要比褚载高出许多。据说黄帝有位叫伯余的臣子,就是发明远古制衣技术的始祖,然“物创于臣,功归于帝”,《易》曰“黄帝尧舜,垂衣裳而天下治。”所以东园巷这座机神庙,也叫轩辕黄帝庙。
以上两座机神庙均建在杭州城墙之内,而艮山门外的许多机户嫌进城不便,清乾隆年间,在闸弄口附近再建了一座机神庙,且比城内两座规模更大。
闸弄口机神庙供奉的是褚载,形象为“白面三目”。为啥长三只眼睛呢?据说纺织工的视力要求较高,三只眼的机神能保佑他们眼亮手巧。
每年春秋二季,机坊主、机匠均会到各机神庙举行隆重的祭祀活动;机匠收徒,也在此进行拜神、拜师仪式。为了有所区别,当时从南至北,把位于忠清里最老的通圣庙叫做上机神庙;东园巷的轩辕黄帝庙称为中机神庙;闸弄口的称下机神庙。
其实杭州以前还不止这三座机神庙,如原明代织造局(红门局)之北,即涌金门内饮马井巷东侧也有一座机神庙,只不过规模名气没有以上三座大而已。
上机神庙现早已无影无踪,但其西北过凤起路不远,今有杭州中国丝绸城。
中机神庙也早已变成了东园小学,该小学前身为“观成学堂”,是清末杭州丝绸行会为解决丝绸业子女读书而筹办的学堂。该机神庙虽也不存,不过留下了几块清道光及光绪年间的告诫碑,记载着机匠们当年为维护自身权益,在此集会与机坊主斗争并遭清政府告诫的经过。
最大的下机神庙虽然也改成原天杭小学,但“机神村”这个地名却在此地保留了下来,成为了一种历史见证。
养蚕印染拜上山
正因杭州的丝织业发达,其上、下游产业也随之兴旺,如养蚕业和印染业。
杭州养蚕业的行业神庙是吴山上的先蚕庙,供奉嫘祖。嫘祖据说是黄帝的元妃西陵氏,她是最早了解蚕的习性与用途的人,于是教人养蚕、缫丝和织帛,被尊为“先蚕”或“蚕母”,成为蚕农的祖师。
吴山上的先蚕庙建于清代。因杭嘉湖一带蚕农众多,蚕桑业是一重要产业,所以当时官方对先蚕庙的祭拜也十分重视。每年春季的吉巳日致祭时,由浙江巡抚主祭,上供四牲,大小官员恭敬如仪,一丝不苟,对蚕神敬畏有加。这种以先农坛的规格来祭祀先蚕,以示农桑并重的做法,在全国也是少有的。
除了城里的先蚕庙,杭州城外也有蚕神庙,不过供的不是嫘祖,而是马头娘娘。明田汝成《西湖游览志》说北高峰“山半有马明王庙,春月,祈蚕者咸往焉。”这个“马明王庙”里供的其实是蚕神马头娘娘。
马头娘娘的传说,据《原化传拾遗·蚕女》所记:“上古高幸氏时,有女,其父为邻所掠,惟所乘马在。女母誓,有得女父还者,以女妻之。马惊跃,振迅而去。父乘马归,此马嘶鸣不肯饮食。父问其故,母以誓告之。父怒射杀马,曝皮于庭。女行过其侧,马皮蹶然而起,卷女飞去,栖于桑树之上。女化为蚕,食桑叶,吐丝成茧,衣被人间。于是宫观塑女子像,称之马头娘娘,以祈蚕桑。”
这虽是神话传说,不过,蚕宝宝昂头和吃桑叶时的姿态,确实有点像马。此外,蚕农家家户户还自设蚕花娘娘神位用以祭拜。
最有意思的是,孤山从前有座名为照胆台的关帝庙,内有一方关老爷的玉印。每年来杭烧香的各地蚕农,必到照胆台“请印”,将关老爷之印盖在一块布的两面,带回家铺在蚕匾上,说如此蚕宝宝定能茁壮成长。为什么呢?因为关老爷有两道极具神韵的“卧蚕眉”。
杭州印染及颜料业的行业神是葛洪,葛岭的抱朴道院即葛仙翁祠,为其行业神庙。
葛洪是道教重要人物,他在炼丹时合成了丹砂、铅粉、靛青、红花饼等人造颜料。因此成为练染业的祖师,以前印染业作坊内都悬挂葛祖师爷的画像。旧时杭州丝绸练染业者,每年农历四月初八(相传葛洪诞辰)集聚葛岭祭祀葛洪祖师。
1915年,上海一批颜料商与杭州颜料商共同出巨资,将葛岭抱朴道院上下修缮一新,使之既是道院,也是颜料商人祭祀祖师爷和聚会的场所。
在抱朴道院下方的一块岩壁上,为表达对祖师爷“知恩图报,饮水思源”的感恩之情,染业中人还刻上了“父母者有形之天地也,天地者无形之父母也”两行大字,落款为“民国戊午重九日仁和周肯堂撰,染业寿鹤庆书”,该题刻至今留存。
扇业有祖殿恢宏
要说供奉神位最多的祖师殿,恐怕非杭州扇业祖师殿莫属,竟有四百六十三座神位。
原来杭州下兴忠巷33号有座扇业会馆,下兴忠巷因中河路改建早已消失,这座扇业会馆当时应位于现维景国际大酒店东侧的中河路上。
会馆内有座扇业祖师殿,殿正中为扇业祖师“齐纨”的塑像,旁边还供奉着四百六十二座神位牌,为制扇中精于整、琢、砂磨、糊、摺等技艺的前辈老艺人。殿中立有石碑,上刻该殿重建于清光绪十四年(1888),由一百三十九户扇业同行捐建。
有趣的是,杭州扇业祖师殿内,除了祖师爷“齐纨”,其他四百多位“先师”都确有其人,而“齐纨”却史无其人。相传“齐纨”是周武王时代的一路诸侯,但史书上却查无此人,倒是有“齐纨鲁缟”之说,指齐国出产的丝绸与鲁国生产的生绢。在古代,齐纨是制作团扇扇面的佳品,也称纨扇,经过历代讹传,便将其人物化,附会成了扇业的祖师爷。
杭州是制扇名城,“杭扇”为名特产“五杭”之一,南宋时已负盛名,至明清进入鼎盛期,舒莲记、王星记等品牌曾名扬天下。中河西侧,南起河坊街,北至清泰街,曾经有条长长的扇子巷,是当年杭扇作坊和店铺集中之地。
民国后,扇业开始衰落,扇子巷、兴忠巷也相继消失。原下兴忠巷扇业会馆中,那块气象庄严的扇业祖师殿石匾,却被有心人保存了下来,现立于拱宸桥畔的中国扇博物馆内。
蒋老爷庙香火旺
原下兴忠巷的北端,有座联桥,也称盐桥,桥上原来有座广福庙,即杭州米业的行业神庙,供奉蒋氏三兄弟:蒋崇仁、蒋崇义、蒋崇信。
蒋家世居西溪蒋村,北宋末年,蒋崇仁这一支迁居杭州城内盐桥附近的兴德坊开设米行。南宋建炎年间,宋室南渡,接着金军攻陷杭城,百姓流离失所,蒋氏兄弟为饥民捐粮,救命无数。米价上涨,蒋家米行也从不涨价,甚至让买米者自量斤数,因此人称“蒋自量”。
杭城百姓为感恩蒋氏兄弟,在盐桥上为其建祠,名惠济,后得官府承认,正式命名为广福庙,蒋氏三兄弟也各自封侯,并成了杭州米商的行业神兼当地的土地神。每逢六月初九(蒋崇仁生日),米业同人及百姓均至广福庙拜祭“蒋老爷”。
清《杭俗遗风》中提到:“杭州香火最盛之庙,名曰山上三个半,山下三个半。山上城隍庙、三官庙、太岁庙为三个,其半个即眼光圣母催生送子癍疹痘神庙。山下旌德观元帅庙、琵琶街龙吟庵、盐桥蒋老爷为三个,其半个即翠柳井巷熙春庙。”可见盐桥蒋老爷庙(广福庙)当年在庙宇众多的杭州,还是非常吃香的。
广福庙不仅在“山下”,还在桥上。盐桥旁古时曾有盐船停泊的码头,桥东南有徽州弄、严州弄,为当时徽严两帮盐商的聚居地,故称盐桥。后来清代退休官员陆恩寿,在盐桥旁并排加建一桥,将广福庙重建其上,与旧桥相联,所以也称联桥,巧的是陆恩寿的字也叫联桥。
到了民国,杭州桥上的庙基本都被拆除,只有联桥上的广福庙留了下来。1930年杭州《市政月刊》上有张照片,是1929年首届西湖博览会前,修缮联桥竣工时的留影。这是一张在中河上由南向北拍的,非常有老杭州市井味的老照片:左右两艘运木材等货物的船,搭着跳板泊在岸边;河埠头有浣洗的妇女;两岸高高的台阶上方,是长排窗的两层木结构吊脚楼,可能为临河的茶楼或饭馆;修缮一新的联桥横跨中河,桥为新式平桥,栏杆及罗马灯柱均为西洋式样,桥面稍后方却赫然耸立着一座中式庙宇建筑(广福庙)。整个场景虽有些紧凑,但中西结合,错落有致,极具生活气息。
上世纪八九十年代,因中河整治及庆春路拓宽,老盐桥及广福庙均已消失。现庆春路中河段北侧,新建了一座联桥,上有“庆余亭”,周边辟为市民休闲场地,是高楼大厦中的一抹暖意。
盐桥西南,与原下兴忠巷平行有条老巷,名叫祖庙巷。米业行业神蒋崇仁的故居就在这条巷里,此地有其家庙,所以称为祖庙巷。而祖庙巷里不光有蒋氏家庙,还曾有杭城最古老的一座建于南宋嘉定年间的关帝庙,以及一座供奉鲁班的祖师殿。
现已被高楼包围,毫不起眼的祖庙巷内,只有一所学校和几幢老居民楼。据一位居此七十多年的老伯说,他小时候还见过巷里几座老庙的遗迹,但记不清是什么庙了。
关羽和鲁班旧时被众多行业奉为行业神,所以关帝庙及鲁班祖师殿也特别多。关老爷还兼任武财神,明清时期杭州城至少有过大小二十四座关帝庙。
其中有座九刀庙比较特别,据说庙里供着九把大刀,分别代表关羽及其部将关平、周仓、王甫、赵累、廖化、伊籍、冯斗、程畿。当年用刀的厨师、屠夫、剃头匠、皮革匠、裁缝等都奉关羽为行业神,每年要到九刀庙去祭拜刀神。
九刀庙所在的九刀庙巷,位于羊坝头附近,后建西湖大道,将其截剩了一小段,九刀庙当然也早已不存。
五郎八保上吴山
被木匠、泥瓦匠、石匠等奉为祖师爷的鲁班,其祖师殿除了上文提到的淳佑桥、祖庙巷等处外,最热闹的还是吴山上的鲁班祖师殿。
从前吴山上上下下各种大小庙宇,如城隍庙、东岳庙、伍公庙、文昌庙、地藏殿、观音庙、药王庙、关帝庙、鲁班殿等等密密麻麻不下四五十座,包罗万象,上文所说香火最旺的庙“山上三个半”全在吴山,每逢节假日杭人纷纷上山朝庙逛庙。
尤其在立夏这天,杭城各行业工友休假上山,相当于过五一节。有杭谚曰:“五郎八保上吴山。”五郎,即舂米郎、剃头郎、倒马郎(收粪者)、皮匠郎、镴箔郎。八保,即酒保、面保、茶保、饭保、地保、马保、相相保(风水先生)、奶保(奶妈)。此外,还有十三匠这天也一同上吴山,即木匠、泥水匠、石匠、铁匠、船匠、佛匠、雕花匠、搭彩匠、银匠、铜匠、锯匠、篾匠、镴匠。
现吴山上仍有座行业神庙,即药王庙,从前供奉杭州中药业行业神神农(药王菩萨)。
药王庙旧名惠应庙,俗称皮场庙,此庙原在开封,祀汉代河南汤阴县皮场镇硝皮场看守人张森。传说某年硝皮场毒蝎成灾,伤人性命,张森借助神农的威力,将毒蝎灭杀。乡人为其立祠,凡“疹疾疮疡,有祷必应”。宋室南渡,惠应庙迁至吴山。
明清时期,惠应庙供奉之神升级为神农(药王菩萨),并祀扁鹊与孙思邈,变作了药王庙。自康熙十八年(1679)起,杭城中药业同行每年农历四月二十八(药王菩萨生日)在吴山药王庙聚会,祭拜祖师爷、交流行情、规范市场等。
每逢节令,各大药号还轮流做东,在药王庙举办庙会及演戏,热闹一时。当时庙内大殿外有一戏台,戏台两侧有副著名的对联:“名场利场,即是戏场,做得出泼天富贵;寒药热药,无非良药,医不尽遍地炎凉。”
药王庙曾毁于太平天国战乱,同治年间由胡雪岩带头出资,杭州其他各大药号共同响应将其重建。因吴山上各寺相连,为了防火,重建时用封火墙将左右两旁的太岁庙、关帝庙隔开,庙门则改为石库门式。一九四九年后,吴山药王庙曾先后改为评书场、先贤堂、月老祠和茶室等,现又恢复为药王庙,成为展示古代中药文化的一个窗口。
从前吴山上医药行业的神庙,还有两座,一座是解神庙,供奉天医星君,为杭州中医郎中的行业神,此庙同治年间同样曾由胡雪岩主持重建过,现已不存。另一座就是“山上三个半”中的“半个”即眼光娘娘庙,是眼药铺的行业神,现也已消失。
眼光娘娘又称“眼光圣母”,神像身穿女蟒袍,头戴凤冠,手抱一圆镜,上面画着一只眼睛。庙内除了眼光娘娘,还有催生娘娘、送子娘娘、癍疹娘娘和痘神娘娘。娘娘们分工明确,各司其职,不仅受医药行业祭拜,杭城百姓求子祛病也常去膜拜,所以曾经香火较旺。
吴山北的管米山脚下,有条南起河坊街,北至惠民路的华光巷,巷内原有一座宋代古庙,名为华光庙,供奉被杭州搭棚业、陶瓷业、武师业奉为祖师爷的华光大帝。
华光大帝据说有五显神通,能在天、地、水、火中自由穿行,也有说他就是民间所称“三只眼的马王爷”。从前杭州丰乐桥东、金洞桥北、普济桥等处均有华光庙,可见其影响力也不小。如今庙全都没了,华光巷也早已拓宽,改成了与定安路对接的华光路。